III Concílio de Constantinopla – 680-681

INTRODUÇÃO

Para encerrar a controvérsia monotelita , o imperador Constantino IV pediu ao papa Donus em 678 que enviasse doze bispos e quatro superiores monásticos gregos ocidentais para representar o papa em uma assembléia de teólogos orientais e ocidentais. O Papa Agatho , que entretanto sucedera Donus, ordenou consultas no Ocidente sobre este importante assunto. Por volta da Páscoa de 680, um sínodo em Roma de 125 bispos italianos, presidido pelo Papa Agatho, avaliou as respostas dos sínodos regionais do Ocidente e compôs uma profissão de fé na qual o monotelismo foi condenado . Legados do papa levaram essa profissão a Constantinopla, chegando no início de setembro de 680.

Em 10 de setembro de 680, o imperador emitiu um édito ao Patriarca Jorge de Constantinopla, ordenando que um conselho de bispos fosse convocado. O conselho se reuniu em 7 de novembro no salão do palácio imperial em Constantinopla. Imediatamente chamou a si mesmo de concílio ecumênico. Foram 18 sessões, das quais as primeiras onze presididas pelo imperador.

Na 8ª sessão, em 7 de março de 681, o concílio adotou o ensinamento do Papa Agatho na condenação do monotelismo . O Patriarca Macário de Antioquia foi um dos poucos que recusou seu consentimento; ele foi deposto na 12ª sessão.

As conclusões doutrinais do concílio foram definidas na 17ª sessão e promulgadas na 18ª e última sessão a 16 de setembro de 681. Os atos do concílio, assinados tanto por 174 padres como, finalmente, pelo próprio imperador, foram enviados ao Papa Leão II , que sucedera Agatho, e ele, quando os aprovou , ordenou que fossem traduzidos para o latim e assinados por todos os bispos do oeste. Constantino IV, no entanto, promulgou os decretos do conselho em todas as partes do império por decreto imperial. O conselho não debateu a disciplina da igreja e não estabeleceu nenhum canhão disciplinar.


Exposição de fé

O único Filho e Palavra de Deus Pai, que se fez homem como nós em todas as coisas, exceto pecado, Cristo nosso verdadeiro Deus, proclamado claramente nas palavras do evangelho; Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida, e novamente: A minha paz vos deixo, a minha paz vos dou. Nosso mais brando imperador, campeão da crença correta e adversário da crença errada, guiado na sabedoria divina por este ensino de paz falado por Deus, reuniu esta nossa assembléia sagrada e universal e definiu todo o julgamento da igreja.

Portanto este nosso sínodo sagrado e universal , afastando o erro da impiedade que perdurou por algum tempo até o presente, seguindo sem desvio em um caminho reto após os santos e aceitos padres, concedeu piedosamente em todas as coisas os cinco santos e sínodos universais : isto é, com

  1. o sínodo de 318 santos padres que se reuniram em Nicéia contra o louco Ário, e
  2. o que se seguiu em Constantinopla de 150 homens liderados por Deus contra Macedônio, oponente do Espírito, e o ímpio Apolinário; da mesma forma também, com
  3. o primeiro em Éfeso de 200 homens piedosos reunidos contra Nestório, que pensava como os judeus e
  4. aquele em Calcedônia de 630 pais inspirados por Deus contra Eutiques e Dióscoro, odioso para Deus; também, além desses, com
  5. o quinto sínodo sagrado, o último deles, que foi reunido aqui contra Teodoro de Mopsuéstia, Orígenes, Dídimo e Evagrio , e os escritos de Teodoreto contra os doze capítulos do renomado Cirilo, e a carta que dizem ter sido escrita por Ibas para Mari, a persa.

Reafirmando os princípios divinos da piedade em todos os aspectos inalterados, e banindo os ensinamentos profanos da impiedade, este nosso sínodo sagrado e universal também, por sua vez, sob a inspiração de Deus , colocou seu selo no credo que foi feito pelo 318 pais e confirmados novamente com piedosa prudência pelos 150 e que os outros santos sínodos também aceitaram de bom grado e ratificaram para a eliminação de toda heresia que corrompe a alma

Acreditamos em um Deus … [Credo de Nicéia e de Constantinopla 1]

O santo e universal sínodo disse:

Este credo piedoso e ortodoxo do favor divino era suficiente para um conhecimento completo da fé ortodoxa e uma segurança completa nela. Mas desde o início, o criador do mal não descansou, encontrando um cúmplice na serpente e através dele trazendo sobre a natureza humana o dardo envenenado da morte, então também agora ele encontrou instrumentos adequados para seu próprio propósito – a saber , Teodoro, que foi bispo de Farã, Sérgio, Pirro, Paulo e Pedro, que eram bispos desta cidade imperial, e ainda Honório, que foi papa da Roma mais velha, Ciro, que ocupou a sé de Alexandria, e Macário, que foi recentemente bispo de Antioquia, e seu discípulo Estevão– e não foi ocioso em levantar através deles obstáculos de erro contra todo o corpo da igreja semeando com novas palavras entre o povo ortodoxo a heresia de uma única vontade e um único princípio de ação nas duas naturezas de um membro do Santa Trindade Cristo nosso verdadeiro Deus, uma heresia em harmonia com a crença do mal, ruinosa para a mente, do ímpio Apolinário, Severo e Temístio , e uma intenção de remover a perfeição de tornar-se homem do mesmo Senhor Jesus Cristo nosso Deus , por meio de um certo artifício astuto, levando daí à conclusão blasfema de que sua carne racionalmente animada não tem vontade nem princípio de ação.

Portanto, Cristo nosso Deus despertou o fiel imperador, o novo Davi, encontrando nele um homem segundo o seu coração, que, como diz a escritura, não permitiu que seus olhos dormissem ou suas pálpebras cochilassem até esta nossa santa assembléia, reunido por Deus, ele encontrou a proclamação perfeita da crença correta; pois de acordo com a palavra falada por Deus: Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles.

Este mesmo santo sínodo universal, aqui presente, aceita fielmente e acolhe de mãos abertas o relatório de Agatho , santíssimo e abençoado papa da Roma Antiga, que veio ao nosso reverendo e mais fiel imperador Constantino, que rejeitou nominalmente aqueles que proclamado e ensinado, como já foi explicado, uma vontade e um princípio de ação na dispensação encarnada de Cristo, nosso verdadeiro Deus; e da mesma forma aprova também o outro relatório sinodal para sua serenidade ensinada por Deus, do sínodo de 125 bisposquerido a Deus reunido sob o mesmo santíssimo papa, como de acordo com o santo sínodo de Calcedônia e com o Tomo do Santo e abençoado Leão, papa da mesma Roma mais velha, que foi enviado a Flaviano, que está entre os santos, e que aquele sínodo chamou de coluna da fé correta, e além disso com as cartas sinodais escritas pelo bendito Cirilo contra o ímpio Nestório e aos bispos do Oriente.

Seguindo os cinco sínodos sagrados e universais e os padres santos e aceitos, e definindo em uníssono, professa nosso Senhor Jesus Cristo nosso verdadeiro Deus, um da Santíssima Trindade, que é de um mesmo ser e é a fonte da vida, ser perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, de uma alma racional e de um corpo; consubstancial com o Pai quanto à sua divindade, e o mesmo consubstancial conosco quanto à sua humanidade, como nós em todos os aspectos exceto no pecado; gerado antes dos séculos pelo Pai quanto à sua divindade, e nos últimos dias o mesmo para nós e para a nossa salvação do Espírito Santo e da virgem Maria, que é adequada e verdadeiramente chamada mãe de Deus, quanto à sua humanidade; um e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, unigênito, reconhecido emduas naturezas que não sofrem confusão, nenhuma mudança, nenhuma separação, nenhuma divisão; em nenhum momento a diferença entre as naturezas foi tirada através da união, mas antes a propriedade de ambas as naturezas é preservada e vem junto em um único ser subsistente [in unam personam et in unam subsistentiam concurrente]; ele não está partido ou dividido em duas pessoas, mas é o mesmo Filho unigênito, Palavra de Deus, Senhor Jesus Cristo, assim como os profetas ensinaram desde o início sobre ele, e como o próprio Jesus Cristo nos instruiu, e como o credo dos santos padres transmitiu para nós.

proclamamos igualmente duas volições ou vontades naturaisnele e dois princípios naturais de ação que não sofrem nenhuma divisão, nenhuma mudança, nenhuma partição, nenhuma confusão, de acordo com o ensino dos santos padres. E as duas vontades naturais não em oposição, como diziam os ímpios hereges, longe disso, mas sua vontade humana seguindo, e não resistindo ou lutando, antes de fato sujeita à sua vontade divina e onipotente. Pois a vontade da carne tinha que ser movida, e ainda assim submetida à vontade divina, de acordo com o mais sábio Atanásio. Pois assim como sua carne é dita ser e é carne da Palavra de Deus, assim também a vontade natural de sua carne é dita e pertence à Palavra de Deus, assim como ele mesmo diz: Eu desci do céu , não para fazer a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou, chamando a sua vontade a da sua carne, visto que também a sua carne se tornou sua. Pois da mesma forma que sua carne animada, toda santa e irrepreensível não foi destruída ao ser feita divina, mas permaneceu em seu próprio limite e categoria, então sua vontade humana também não foi destruída por ser feita divina, mas sim preservada, de acordo com o teólogo Gregório, que afirma: “Pois a sua vontade, quando é considerado salvador, não se opõe a Deus, tornando-se divino em sua totalidade”. E sustentamos que há dois princípios naturais de ação no mesmo Jesus Cristo, nosso senhor e verdadeiro Deus, que não sofrem divisão, nem mudança, nem partição, nem confusão, isto é, um princípio divino de ação e um princípio humano de ação , de acordo com o piedoso Leão, que diz mais claramente: “Pois cada forma comunga com a outra aquela atividade que possui como própria, a Palavra operando o que é da Palavra e o corpo realizando as coisas que são do corpo ”. Pois é claro que não concederemos a existência de apenas um único princípio natural de ação de Deus e da criatura, para não elevar o que é feito ao nível de ser divino, ou mesmo reduzir o que é mais especificamente apropriado à natureza divina a um criaturas dignas de nível, pois reconhecemos que os milagres e os sofrimentos são de um e o mesmo segundo uma ou outra das duas naturezas das quais ele é e nas quais ele tem seu ser, como disse o admirável Cirilo. Portanto, protegendo por todos os lados o “sem confusão” e “sem divisão”, anunciamos o todo nestas breves palavras: Acreditando que nosso Senhor Jesus Cristo, mesmo depois de sua encarnação, seja um da Santíssima Trindade e nosso verdadeiro Deus, nós diz isso Pois é claro que não concederemos a existência de apenas um único princípio natural de ação de Deus e da criatura, para não elevar o que é feito ao nível de ser divino, ou mesmo reduzir o que é mais especificamente apropriado à natureza divina a um criaturas dignas de nível, pois reconhecemos que os milagres e os sofrimentos são de um e o mesmo segundo uma ou outra das duas naturezas das quais ele é e nas quais ele tem seu ser, como disse o admirável Cirilo. Portanto, protegendo por todos os lados o “sem confusão” e “sem divisão”, anunciamos o todo nestas breves palavras: Acreditando que nosso Senhor Jesus Cristo, mesmo depois de sua encarnação, seja um da Santíssima Trindade e nosso verdadeiro Deus, nós diz isso Pois é claro que não concederemos a existência de apenas um único princípio natural de ação de Deus e da criatura, para não elevar o que é feito ao nível de ser divino, ou mesmo reduzir o que é mais especificamente apropriado à natureza divina a um criaturas dignas de nível, pois reconhecemos que os milagres e os sofrimentos são de um e o mesmo segundo uma ou outra das duas naturezas das quais ele é e nas quais ele tem seu ser, como disse o admirável Cirilo. Portanto, protegendo por todos os lados o “sem confusão” e “sem divisão”, anunciamos o todo nestas breves palavras: Acreditando que nosso Senhor Jesus Cristo, mesmo depois de sua encarnação, seja um da Santíssima Trindade e nosso verdadeiro Deus, nós diz isso ou, de fato, reduzir o que é mais especificamente apropriado à natureza divina a um nível adequado às criaturas, pois reconhecemos que os milagres e os sofrimentos são um e o mesmo, de acordo com uma ou outra das duas naturezas das quais ele é e em que ele tem o seu ser, como disse o admirável Cirilo. Portanto, protegendo por todos os lados o “sem confusão” e “sem divisão”, anunciamos o todo nestas breves palavras: Acreditando que nosso Senhor Jesus Cristo, mesmo depois de sua encarnação, seja um da Santíssima Trindade e nosso verdadeiro Deus, nós diz isso ou, de fato, reduzir o que é mais especificamente apropriado à natureza divina a um nível adequado às criaturas, pois reconhecemos que os milagres e os sofrimentos são um e o mesmo, de acordo com uma ou outra das duas naturezas das quais ele é e em que ele tem o seu ser, como disse o admirável Cirilo. Portanto, protegendo por todos os lados o “sem confusão” e “sem divisão”, anunciamos o todo nestas breves palavras: Acreditando que nosso Senhor Jesus Cristo, mesmo depois de sua encarnação, seja um da Santíssima Trindade e nosso verdadeiro Deus, nós diz issoele tem duas naturezas [naturas] brilhando em sua única subsistência [subsistentia] na qual ele demonstrou os milagres e os sofrimentos ao longo de toda a sua morada providencial aqui, não em aparência, mas em verdade, a diferença das naturezas sendo conhecida na mesma uma subsistência em que cada natureza deseja e realiza as coisas que lhe são próprias em comunhão com a outra; então, de acordo com esse raciocínio, sustentamos que duas vontades naturais e princípios de ação se encontram em correspondência para a salvação da raça humana.

Portanto, agora que esses pontos foram formulados por nós com toda a precisão em todos os aspectos e com todo o cuidado, afirmamos definitivamente que não é permitido a ninguém produzir outra fé , isto é, escrever ou compor ou considerar ou ensinar outras; aqueles que se atrevem a compor outra fé, ou a apoiar ou ensinar ou transmitir outro credo àqueles que desejam se voltar para o conhecimento da verdade, seja do Helenismo ou Judaísmo ou mesmo de qualquer heresia qualquer, ou para introduzir novidade na fala , isto é, invenção de termos, de modo a derrubar o que agora foi definido por nós, tais pessoas, se forem bispos ou clérigos, são privadas de seu episcopado ou classe clerical, e se forem monges ou leigos, serão excomungadas.

Fonte: www.papalencyclicals.net/councils/ecum06.htm